2017학년도 아주대 인문계열 모의논술 문제와 해설, 답안 (1번 문제)
2016년 6월에 시행한 2017학년도 아주대 모의논술 문제이다.
온라인으로 시행되었으며 문제는 총 2문제로 제한 시간은 120분이다.
아래 링크는 대학에서 발표한 해당 문제와 풀이에 대한 링크이다.
2017학년도 아주대 인문 모의논술 문제와 답안
우선 1번문제부터 살펴보도록 하자.
[문제 1] 다음 제시문을 읽고 아래 문제에 답하시오.
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(가)
왜 세상은 끊임없이 위기로 비틀거리는 걸까? 언제나 이런 모습이었던가? 예전이 더 나빴던가? 아니면 더 좋았던가?
티베트 고원과 고대 문화의 고장 라다크에서 보낸 16년이라는 시간은 위의 질문에 대한 내 대답을 극적으로 바꾸어 버렸다. 나는 그동안 알고 있던 산업 문화의 모습을 전혀 다른 시각으로 바라보게 되었다.
라다크에 오기 전, 나는 진보라는 것은 어느 정도 불가피한 것이라 생각했고 그에 대해 의문을 갖지 않았다. 공원을 가로질러 새 도로가 나거나 200년 된 교회 옆에 철제와 유리로 된 건물이 들어서거나 길모퉁이 가게 대신 현대식 대형 상점이 들어서는 것을 그저 수동적으로 받아들이며, 현대 생활이라는 것은 그렇게 매일매일 힘들고 숨 가쁘게 계속되는 것이라 느끼고 있었다. 그러나 지금은 그렇지 않다. 라다크는 내게 미래를 향하는 길이 꼭 하나가 아니라는 확신과 함께 커다란 힘과 희망을 주었다.
라다크에 머무는 동안 나는 기존의 것 이외에도 더욱 바람직한 삶의 방법이 있다는 것을 경험하는 한편 그동안 나 자신이 속해 있던 문화를 외부에서 바라보게 되었다. 라다크 사회는 그 근본부터 다른 원칙에 기초를 둔 곳이었고, 그곳에서 나는 현대화된 외부 세계가 그들의 문화에 어떤 영향을 미치는 상황들을 목격했다. 처음 라다크 땅을 밟았을 때 나는 몇십 년 만에 그곳을 찾은 외국인이었으며, 당시의 라다크는 서구의 영향을 거의 받지 않은 상태였다. 그러나 이후 불어닥친 변화의 물결은 너무나 거센 것이었다. 극명하고 생생한 대조를 이루는 이 두 문화의 충돌은 아주 극적으로 펼쳐졌다. 나는 산업 사회를 지탱하고 있는 사회적․기술적 구조와 심리, 가치에 대해 알게 되었고, 또 무엇이 전통적 가치에 기반을 둔 사회를 지지하는지에 대해서도 알게 되었다. 나 같은 서구인이 내가 속한 사회 경제적 시스템과 보다 근본적이면서 자연과 인간의 공동 진화에 기초를 둔 또 다른 시스템을 비교할 수 있다는 것은 정말 흔치 않은 기회였다.
라다크에서의 경험을 통해 나는 파괴 지향의 변화들에 대해 그간 내가 부분적으로나마 수동적인 태도를 취했던 것은 자연과 문화의 관계를 혼동했기 때문이라는 것을 깨달았다. 이전의 나는 내가 보아 왔던 그 부정적 현상들이 우리의 영향력 밖에 있는 자연적 혹은 진화적 요인 때문이 아니라 바로 내가 속해 있는 산업 문화 때문이라는 사실을 알지 못했다. 그런 문제에 대해 깊은 생각을 하지 못했던 나는 그저 인류는 본질적으로 이기적 심성을 가지고 있어서 생존을 위한 경쟁은 당연한 것이며 서로 돕는 사회라는 것은 유토피아적 꿈에 불과하다고 생각했다.
내가 그런 생각을 갖고 있었다는 것은 어쩌면 당연한 일이었는지도 모른다. 그때까지 비교적 여러 나라를 다녀 보기는 했지만 그 대부분이 문명화된 선진국들이었고, 여행의 범위를 넓혀 저개발 지역으로 가는 경우라 하더라도 그것은 내면적인 통찰력을 가지고 그 사회를 이해할 수 있을 정도로 충분한 것은 아니었다. 올더스 헉슬리나 에릭 프롬의 책을 읽는 것 같은 지성적인 여행을 하는 때에도 어떤 새로운 정보에 눈을 뜬 것은 사실이지만, 결국 나 자신은 본질적으로 산업 사회의 산물일 뿐이며 자신의 영속성을 위해 편향적인 교육을 받은 존재라는 사실을 다시 깨달았을 뿐이다. 가치관, 역사에 대한 이해, 사고의 유형 모두 산업 사회형 인간의 세계관을 반영하고 있다는 것은 부인할 수 없는 사실이었다.
- 헬레나 노르베리 호지, 『오래된 미래』-
(나)
자공(子貢)이 남쪽의 초나라를 노닐다가 진(晉)나라로 돌아와 한음(漢陰)을 지날 때, 한 노인이 채소밭에 두렁을 내는 것을 보았다. 굴을 뚫고 우물에 들어갔다가 물독을 안고 나와 밭에 부었다. 끙끙대며 힘을 많이 쓰기는 하나 결과는 보잘것없었다.
자공이 말했다.
“여기 하루에 백 두렁을 적실 수 있는 기계가 있소. 힘을 쓰는 것은 매우 적으나 효과를 보는 것은 많은데, 노인장께선 이를 바라지 않으십니까?”
노인이 그를 쳐다보고 물었다.
“어떻게 하는 거요?”
자공이 대답했다.
“나무를 깎아 기계를 만들되, 뒤는 무겁고 앞은 가볍게 합니다. 물을 끄는 것이 뽑아 올리는 듯하고, 빠르기가 끓는 물 같습니다. 그 이름을 고(槹)라고 하지요.”
노인은 불끈 얼굴빛을 붉혔다가 이내 웃으며 말했다.
“내가 우리 스승에게 들으니 ‘기계를 갖는다면 기계에 의한 일이 반드시 생겨나고, 그런 일이 있는 자는 반드시 그런 마음이 있다. 그런 마음이 생겨 안정이 되지 않고, 잡념이 생겨 안정되지 않는 자는 도를 받아들일 곳이 없다.’고 했소. 내가 두레박을 모르는 게 아니라 부끄러워 쓰지 않을 뿐이오.”
자공이 부끄러워 고개를 숙이고 대답하지 못하자 잠시 후 노인이 말했다.
“당신은 무얼 하는 사람이오?”
자공이 대답했다.
“공구의 제자입니다.”
노인이 말했다.
“당신은 박학으로 거룩한 체하고, 탄식하는 말로 뭇사람들을 덮으며, 외줄로 슬프게 노래하며 그 명성을 천하에 파는 자가 아니오? 당신은 이제 당신의 신기(神氣)를 잊고, 당신의 형해(形骸)를 버리는 것이 어떻소? 당신 몸도 다스리지 못하면서 어느 겨를에 천하를 다스리겠소? 내 일을 방해하지 말고 그만 가시오.”
- 장자, 『장자』-
(다)
모든 사물들을 통제의 수단으로 분리해서 보는 데 오랫동안 익숙해져 있는 서구와 같은 문화 내에서는, 작용 면에서나 실제적인 면에서 미디어가 곧 메시지라는 주장이 종종 충격으로 여겨진다. 이 주장은 어떤 미디어-즉, 우리 자신의 확장-가 개인적, 사회적 결과에 따라 등장하게 된 새로운 척도에서 생겨난 것들이라는 것을 말해 줄 뿐이다. 예를 들면 자동화와 함께 등장한 새로운 유형의 인간적 유대들은 사실 여러 가지 직무들을 없애는 경향이 있다. 이것은 부정적인 결과이다. 그러나 긍정적으로 보면 자동화는 사람들에게 여러 가지 새로운 역할들을 만들어 준다. 즉, 전 시대의 기계 기술이 파괴했던 인간적 유대를 복원하고, 일에 대한 심도 있는 관여를 가능하게 해 주는 것이다. 많은 사람들은 기계 자체가 아니라 기계를 가지고 한 일이 기계의 의미나 메시지라고 말하곤 한다. 기계가 우리의 상호 관계와 우리가 자기 자신과 맺는 관계를 바꿔 나간 방식들이라는 점에서 볼 때, 그것이 콘플레이크인가 캐딜락인가는 전혀 문제가 되지 않았다. 인간의 일과 유대를 개조하는 일은 기계 기술의 본질인 세분화의 테크닉에 의해 이루어진 것이다. 그러나 자동화 기술의 본질은 정반대다. 기계가 인간의 관계들을 유형화하는 데 있어 단편적이고 중앙 집중적이고 피상적이었던 반면에, 자동화 기술은 근본적으로 통합적이고 탈 중앙 집중적이다.
전깃불의 경우를 살펴보면 그 점을 보다 분명하게 알 수 있을 것이다. 전깃불은 순수한 정보이다. 말하자면 전깃불은 어떤 선전 문구나 이름을 나타내는 데 사용되지 않는 한 메시지가 없는 미디어이다. 모든 미디어의 특징인 이런 사실은 모든 미디어의 ‘내용’이 언제나 또 다른 미디어임을 의미한다. 말은 쓰인 것의 내용이고, 쓰인 것은 인쇄의 내용이며, 다시 인쇄는 전보의 내용이다. “말하는 것의 내용은 무엇인가?”라는 질문을 받게 될 경우, 우리는 반드시 “그것은 실제적인 사고 과정이며, 그 과정 자체는 비언어적인 것이다.”라고 답하게 된다. 추상화는 창조적 사고 과정들을 직접 재현한 것이다. 이런 과정들은 컴퓨터 디자인에서도 똑같이 나타날지 모른다. 그러나 여기서 우리가 고찰하고 있는 것은 디자인이나 유형들이 기존의 과정들을 증폭하거나 가속화했을 경우 초래할 정신적, 사회적 결과들이다. 왜냐하면 어떤 미디어나 기술의 ‘메시지’는 결국 미디어나 기술이 인간사에 가져다줄 규모나 속도 혹은 유형의 변화이기 때문이다. 예를 들면 철도는 이동, 수송, 바퀴, 길 등을 인간 사회에 가져오지는 않았다. 그러나 철도는 그것이 등장하기 전가지 있던 각종 기능들의 규모를 가속화하고 확대해 완전히 새로운 종류의 도시들과 노동과 여가 생활을 창출해 냈다. 이런 일은 철도의 가설 지역이 적도 지대냐 한대 지대냐와는 무관하게 일어났으며, 철도라는 미디어가 운반하는 화물이나 내용이 무엇인가와도 관계없는 일이었다. 다른 한편 어디에 사용되든 비행기는 수송을 가속화함으로써 철도에 바탕을 둔 도시, 정치 공동체 등을 해소하려 하고 있다.
전깃불의 문제로 되돌아가 보자. 그 빛이 뇌 수술을 위해 사용되느냐, 아니면 야간의 야구 경기를 위해 사용되느냐는 중요하지 않다. 전깃불이 없으면 뇌 수술이나 야간 경기를 할 수 없다고 할 때, 뇌 수술이나 야간 경기가 전깃불의 ‘내용’이라는 주장이 제기될 수도 있겠다. 그러나 이 같은 사실은 ‘미디어는 메시지다.’라는 요점을 강조해 줄 뿐이다. 왜냐하면 인간의 행위와 결사(結社)의 규모와 행태를 형성하고 제어하는 것이 바로 미디어이기 때문이다.
- 매클루언, 『미디어의 이해』-
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[문제1-1] (가)의 ‘나’가 비판하고 있는 서구 산업 문화의 문제점과 그 대안을 요약하여 제시하고, 이와 연결하여 (나)의 ‘노인’이 기계를 거부하는 이유를 설명하시오. 글의 분량은 띄어쓰기를 포함하여 400(±100)자로 할 것(25점).
[문제1-2] (다)에서 기술이 인간 사회에 불러오는 변화에 대해 주장하고 있는 내용을 (가)와 (나)에 공통적으로 나타난 관점과 비교하여 설명하고, (다)를 근거로 하여 새로운 기술을 대하는 바람직한 태도에 대해 자신의 의견을 자유롭게 서술하시오. 글의 분량은 띄어쓰기를 포함하여 400(±100)자로 할 것(25점).
(문제당 25점 만점으로 되어있으나 실질적으로 40점이 만점이다. 40점을 벗어나는 점수는 대학의 표현을 빌린다면 '단, 드물게 발견되는 탁월한 답안'이라 할 수 있다.)
문제 1-1부터 살펴보자면
1. (가) 지문에서 나온 서구 산업 문화의 문제점을 찾고
2. (가)의 필자가 이러한 문제에 대해 제안하는 대안을 찾고
3. (가)의 문제와 (나)의 기계와의 연관성을 찾은 후
4. (나)의 노인이 기계를 거부하는 이유를 작성하면 되겠다.
(가)는 필자가 겪은 '라다크'에서의 경험으로 그동안 가졌던 '진보'라 여긴
현대 산업사회에 대한 회의를 표현하고 있는 글이다.
우선 각 단락별로 살펴보면
1) 첫번째 단락에서는끊임없이 위기를 겪는 세상, 혹은 삶에 대한 의문을 표시하고 있다.
2) 두번째 단락에서는 라다크에서 겪은 경험이 필자에게 위 질문에 대한 답을 주었음을 언급하고 있다. 단락 뒷문장은 삶의 위기의 원인이 산업 문화에 있음을 암시한다.
3) 세번째 단락에서는 라다크에서의 삶이 서구산업문화와 대척점에 있음을 이야기한다.
4) 네번째 단락에서는 서구 산업 문화의 '파괴 지향적인 변화'에 대한 수동적 태도를 가졌던 자신을 비판한다. 그리고 앞서 첫 단락에서 이야기했던 '위기'의 근본 원인이 산업 문화에 있다는 것을 자각한다.
5) 과거의 자신이 산업사회의 산물이자 산업 사회형 인간이었기에 산업사회의 부정적 현상들에 대한 근본 원인을 깨닫지 못했음을 고백하고 있다.
이를 바탕으로 1번 문제를 보자.
사실 각 지문들이 문제에 대한 답을 명시적으로 던져주는 것은 아니다.
그렇기 때문에 한 발 떨어져 지문을 읽는 것이 필요하겠다.
1. 우선 라다크와 서구 산업 문화가 대척점에 있다는 것을 머리에 넣고 서구 산업 문화에 대한 부정적인 언급을 살펴보자.
1) 첫번째 단락에서의 '위기'
2) 네번째 단락에서의 '파괴', 그리고 '경쟁'
3) 라다크의 전통적 가치는 공존이라는 것을 떠올려보면
이와 대척점에 서있는 서구 산업 문화는 자연과 문화, 인간과 인간의 공존을 파괴함으로써 현대 사회를 위기로 몰아넣고 있다는 것을 알 수 있다. 달리 말해 이것이 문제에서 묻는 서구 산업 문화의 문제점이 된다.
2. 그럼 필자는 위 글에서 서구 산업 문화의 문제에 대해 어떤 대안을 제시하는가?
1) 글에서 명시적으로 'xx를 하자'는 식의 대안 제시는 없다.
2) 하지만 다섯번째 단락에서 산업사회형 인간이었기에 서구 산업 문화가 지향하는 파괴와 그로 인한 위기를 깨닫지 못했음을 고백하고 있음을 볼 때,
그리고 이러한 깨달음이 전통적 가치를 보존하고 있는 라다크에서의 경험에서 비롯되었음을 볼 때,
필자는 '산업 사회형 인간'에서 벗어나야 함을 이야기하고 있는 것이다.
3. (나) 지문을 보자.
(나)에서 노인은 기계사용을 기피하는 이유에 대해 스승의 말로 대신한다.
1) ‘기계를 갖는다면 기계에 의한 일이 반드시 생겨나고, 그런 일이 있는 자는 반드시 그런 마음이 있다. 그런 마음이 생겨 안정이 되지 않고, 잡념이 생겨 안정되지 않는 자는 도를 받아들일 곳이 없다.’
2) 여기서 '기계에 의한 일'은 부정적인 의미로, (가)에서의 서구 산업 문화의 문제와 통한다.
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다음은 내가 작성한 예시 답안이다.
(가)의 나는 계속되는 세상의 위기가 서구 산업 문화에서 비롯되고 있음을 지적하고 있다. 필자는 라다크에서의 경험을 통해 서구 산업 문화의 단선적이고 파괴적인 변화에 대해 회의적인 시선을 갖게 된다. 문화와 자연, 인간과 인간의 공존이 아닌 파괴와 경쟁은 우리 삶을 위기로 몰아넣고 있으며 필자는 이에 대한 대안으로 산업사회형 인간에서 벗어나 그의 문제점을 자각할 수 있어야한다 이야기한다.
(나)의 노인은 기계에 대해 비판적인 태도를 취하고 있다. 노인은 기계를 사용하는 것은 효과적이나 기계로 인해 발생할 일과 그로 인해 도를 받아들이지 못함을 경계한다. 이는 (가)의 논지와 같은 것으로 (가)에서 산업문화 자체에서 현대사회의 문제가 발생 한다 자각했듯이 노인 역시 기계를 사용하여 일어날 문제에 대해 그 근원을 기계에 두고 그 사용을 경계하고 있는 것이다.---------------------------------------------------------------------------------------------
다음은 아주대학교에서 발표한 모범 답안이다.
(가)의 ‘나’는 서구의 산업 문화가 자연과 인간의 공존을 잃어버리고 자연을 파괴하며 인간의 삶을 위기로 몰아넣고 있음을 지적한다. 인간의 본성이 원래부터 이기적이고, 경쟁적인 것이 아니라 산업 사회형 인간으로 길러진 것이라는 점에서 (가)의 ‘나’는 산업 사회형 인간으로부터 벗어나는 일이 우리 문명이 위기로부터 벗어나는 길이라는 점을 말하고 있다.
(가)에 나타난 이러한 생각은 (나)의 ‘노인’이 기계를 거부하는 이유와 공통점이 있다. ‘노인’이 기계를 거부하는 이유는 기계 때문에 마음이 흐려진다고 생각하기 때문이다. 기계가 일의 효율을 높게 할 수는 있지만, 기계를 쓸수록 더욱 편하고, 효율적인 방법만을 찾게 되어 올바른 도를 잃게 될 수 있다는 것이 노인의 생각이라고 할 때, 이는 산업 사회가 인간의 삶을 부정적으로 이끌고 있다는 (가)의 생각에 부합하는 것이다.
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타 학교 인문 논술의 경우 지문을 꼼꼼히 읽고 요약만 잘하면 반은 먹고 들어가는 것이 있는데 이번 아주대학교 모의 논술의 경우에는 지문을 꼼꼼히 읽기 보다는 한발 물러나 글쓴이의 생각을 좇는 과정이 중요했던 것 같다. 그래서 답안을 작성하는데 어려웠기도 하고.
여하튼 1-2번 문제와 2번 문제는 따로 포스팅을 올리겠다.
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